即按照主体原初被构建的过程里，死亡并非表示结束，是一种被插入的第三人称表达，普遍他者的特例，并非站在母亲角度上的他者，因为母构建的主体内在于身体，像镶嵌在银器的珠宝，而这里的他者像一位陌生的性爱，带着痛的深度呼吸，于此的连贯；性和死都是剥离黏着的自制力。置放残余的描述，和自体周旋时，这些穿搭到都是极度怪异且不能被机械化的界限。主体视域的转变，好比摄像头搅动空间内被观测者的心绪，不可抗力的现实并不是作为问题存在，而是指向被不断包裹的原子核。借由“物”回归到构建的开始，这个动机之上。作为清洁，像电动牙刷维持特定频率的转幅，直到完成而并非填充为完整的陶器里溢出的液体，因为死亡并非外部物质，像毛发脱落。蹿涌灵魂深处恐惧那具有毁灭性的岩浆，在热忱后归于平静的生理反应。而是无时无刻不再推导出某个生存的基本现实：只能绽出我执，而不能斩除我执，这是无解的当下所吐露出来的折痕。或者唯一的收获，就像在世界开始之初，人只是精致巧妙的无机物词汇，结束是也是尘和水。死亡托起世界。
忧郁——死亡——哀悼，关于主体的三位一体，哀悼意味着甘愿，但对于环形结构的指向，就像不断脱落的皮质层，忧郁来自于对死亡的觉察后以停顿的方式回应涉猎进奔流之中割开我们血脉的光影，这种忧郁是重建主体的全貌（以普鲁斯特性质的叙事，联结出习惯所“污染”的事件）这时总会出现现象的阴翳，不治之症的香料熏染批判的内在客体被突然唤醒。主体进入瘫痪，这是死亡已经露出了自己的瞳孔。使得生活有病理性的幻影，得以在其中奔舞，也许可以明确的一点是，它并非具体到像蛇毒的咬痕，而是扎根在血之中的利刃，让我们掉入它寒光的，极度阳刚的习性中。当这一情绪直面死亡后，我们所观之物在这一刻切换为对时间效仿的评估，直到哀悼。即想象界，符号界，实在界。死亡是伴随生螺旋的另一条基因，最具有私人性质的公开处境。效仿生不合理的情绪来将此刻的连贯打断，即，死亡是叙事诗编辑时的空白，断续。而并非标点后打磨的旁观者。死亡赠予了忧郁意义，就像抗体的斗争，换而言之，死亡是动态的。
即作为抗体，个体区间的差异是会大于群体的。当代我们讨论的死亡无非是：分为癔症的；即因为自我不能承受而选择了结的，这属于时间维度，也是大部分的死亡占比，内在客体突然的还魂，当然这里的基础是内在客体本身就是症结所在，家庭、恋人、缺失，这类像五金店售卖的物品。追随的；这类更像上世纪一 些文学强调的迷狂，作为想象界渗透现实唯一的切口就是死这个行为，随即和头顶飞旋的万物融为一体，死是完成仪式的最后一步，就防御机制来说这两类是一 致的。、阻抗的；更像斯巴达的野马，荣誉的轻蔑，朝着超人意志行进的合约，也像霸王别姬的虞姬，死亡是装点生的，一束光落地时的点、和此处：死亡变成暂且已知但被放置的事物，举止缓慢且明净的，切片，无始终的车轮，而并非行 驶过程中逃脱的痕迹。但作为死这个事件本身，它的锋利只在一刻就把秩序换做莫测的他物，这点而言，死亡是炼金术式回归本我的痊愈，思考死的是人，因为他不通向理解，只通向切割和中心化的怠慢，死亡到达临界点的注射时，才是自 知事实的人类。这完全不同。我们，层层叠叠的沙，数以万计的流逝所形变的此刻。
